| |
Субъективный фактор в истории,
деятельность субъекта - масс, классов,
партий, отдельных людей, включающая
различные уровни и формы (идеологическую,
политическую, организаторскую) и
направленная на изменение, развитие
или сохранение объективных
общественных условий. Категория С. ф.
сопредельна с категорией объективного
фактора или объективных условий. Их
взаимодействие раскрывает положение
исторического материализма о том, что
историю творят люди, народы, классы. С. ф.
всегда действует в рамках объективных
отношений и условий, в значительной
мере являющихся кристаллизовавшейся
формой предшествовавшей деятельности
людей. Объективные условия определяют
в целом характер, структуру и
направление действий С. ф. "Человек в
своей практической деятельности имеет
перед собой объективный мир, зависит от
него, им определяет свою деятельность"
(Ленин В. И., Полн. собр. соч., 5 изд., т. 29, с.
169-70). Действия С. ф. без учёта
объективных условий и закономерностей
их развития вступают в противоречие с
жизнью, действительностью. Но
неправильно все многообразные стороны,
формы и черты С. ф. выводить
непосредственно из объективных
условий, ибо С. ф. обладает
относительной самостоятельностью
развития. Категория С. ф. выражает
механизм воздействия людей на
объективные условия, раскрывает
движущие силы истории, значение практики
в изменении действительности,
объясняет процесс обратного влияния
надстроечных, идеологических и
психологических явлений на базис. В
практической деятельности объективная
и субъективная стороны исторического
процесса выступают как
взаимопроникающие и взаимодействующие
стороны одного и того же явления.
Возрастание роли С. ф. в истории
составляет важнейшую сторону
исторического процесса. В период
крупных поворотов в истории С. ф.
приобретает решающее значение в
преобразовании общественных отношений,
если его действия соответствуют
развитию объективных условий. Успех
восстания, революции при наличии
необходимых объективных предпосылок
обусловлен С. ф., такими его сторонами,
как политическая сознательность и
зрелость, решимость и воля,
организованность и способность класса
под руководством революционной партии
пойти на смелые решения и действия. В
истории бывают периоды, когда
объективные условия созрели для
коренных изменений в обществе, а сил у
прогрессивных классов недостаточно,
чтобы произвести эти изменения. Тогда
общество, по словам Ленина, разлагается
(см. там же, т. II, с. 367). Действия
консервативных и реакционных классов
также тормозят развитие общества. В
ходе социалистической революции и
после её победы значение С. ф. в истории
резко возрастает. Коммунистическая
общественная формация возникает и
развивается в результате сознательной
и творческой деятельности народных
масс под руководством марксистско-ленинской
партии, деятельность которой является
важнейшей составной частью С. ф.
Социализм вносит коренное изменение в
соотношение между сознательностью
и стихийностью. "Коммунизм
отличается от всех прежних движений
тем, что совершает переворот в самой
основе всех прежних отношений
производства и общения и впервые
сознательно рассматривает все
стихийно возникшие предпосылки как
создания предшествующих поколений,
лишает эти предпосылки стихийности и
подчиняет их власти объединившихся
индивидов" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч.,
2 изд., т. 3, с. 70- 71).
Фатализм
(от лат. fatalis - предопределённый судьбой,
роковой), мировоззрение,
рассматривающее каждое событие и
каждый человеческий поступок как
неотвратимую реализацию изначального предопределения,
исключающего свободный выбор и
случайность. Можно выделить три
основных типа Ф. Мифологический, а
позднее бытовой, обывательский Ф.
понимает предопределение как
иррациональную тёмную судьбу,
теологический Ф. - как волю всемогущего
божества; рационалистический Ф. (сливающийся
с механистическим детерминизмом)
- как неумолимое сцепление причин и
следствий внутри замкнутой каузальной
системы. Первый тип Ф. повсеместно
распространён на заре культуры;
позднее он оттесняется на периферию
мысли, выражается в "оккультных"
доктринах типа астрологии,
оживляется в упадочные или переходные
эпохи (поздняя античность, Позднее
Возрождение и т.д. - вплоть до
астрологических увлечений в
буржуазном обществе 20 в.), подвергается
переосмыслению в иррационалистической
философии
жизни (О. Шпенглер)
и у её эпигонов (Э. Юнгер,
Г. Бенн,
теоретики фашизма). Теологич. Ф., учащий,
что бог ещё до рождения предопределил
одних людей "к спасению", а других
"к погибели", получил особенно
последовательное выражение в исламе (доктрина
джабаритов, сформулированная в спорах
8-9 вв.), в некоторых христианских ересях
средневековья (у Готшалька, 9 в.), в кальвинизме
и янсенизме,
ортодоксальная теология православия и
католицизма ему враждебна. Соединение
теологического Ф. с рационалистическим
наблюдается у Г. Плифона.
Рационалистический Ф. в чистом виде
характерен для Демокрита, для Б.
Спинозы, Т. Гоббса и др. представителей
механистического детерминизма (например,
учение Лапласа
о неограниченной возможности
умозаключать обо всех событиях
будущего из полного знания о действии
сил природы в настоящий момент).
Поздний и философски
бессодержательный вариант
рационалистического Ф. - представление
о роковом предопределении человека к
преступному поведению его
наследственной биологической
конституцией (Ч. Ломброзо),
модное на рубеже 19 и 20 вв. Отвергая
любые формы Ф., марксизм
противопоставляет им учение о необходимости
и случайности, о диалектике свободы
и необходимости в общественно-историческом
процессе.
Субъективизм,
мировоззренческая позиция,
игнорирующая объективный подход к
действительности, отрицающая наличие
объективных законов природы и общества.
С. - один из основных гносеологических
источников идеализма. Сущность С. -
абсолютизация активной роли субъекта в
различных областях деятельности, и
прежде всего в процессе познания.
Совершающееся при этом
абстрагирование мышления, не
сообразующееся с природой объектов,
приводит в конечном счёте к отрыву от
действительности, к "субъективной
слепоте", агностицизму
и релятивизму
(см. В. И. Ленин, Полн. собр. соч., 5 изд., т.
29, с. 322). Представителями С. в истории
философии были Дж. Беркли, Д. Юм, И. Г.
Фихте; элементы С. характерны для
философского учения И. Канта. В
буржуазной философии 19-20 вв. С.
выступает в качестве одного из
основных принципов таких
идеалистических направлений, как
неокантианство, эмпириокритицизм,
философия жизни, прагматизм,
неопозитивизм, экзистенциализм.
Отвергая С., марксистская философия
исходит из того, что активная роль
субъекта в практике и познании
предполагает существование
диалектической взаимосвязи субъекта и
объекта и не зависящей от сознания
объективной реальности и её законов. С.
лежит в основе различных извращений
марксизма-ленинизма. Правый
ревизионизм, исходя из
субъективистского понимания практики,
пытается эклектически совместить
принципы философии марксизма с
субъективистскими философскими
концепциями (например, экзистенциализмом
и прагматизмом).
Ревизия марксизма-ленинизма,
осуществляемая "слева", состоит в
подмене его творческой теории системой
субъективистски толкуемых догм,
служащих обоснованием волюнтаризма.
С. в политике характеризуется тем, что
политические решения принимаются на
основе произвольных, ненаучных
установок. Политический С. находит своё
выражение в пренебрежительном
отношении к общественным
закономерностям, в вере во всесилие
административных решений. Подлинно
научная политика сочетает строгую
объективность в подходе к
действительности с признанием
активности и инициативы масс, классов и
отдельных личностей, что служит
гарантией против любых форм С.
Волюнтаризм
(от лат. voluntas - воля; термин введён Ф. Тённисом
в 1883), идеалистическое направление в
философии, рассматривающее волю в
качестве высшего принципа бытия.
Выдвигая в духовном бытии на первый
план волю, В. противостоит
интеллектуализму (или рационализму)
- идеалистическим философским системам,
которые считают основой сущего
интеллект, разум.
Элементы В. имелись уже в философии Августина,
видевшего в воле основу всех других
духовных процессов, и Дунса Скота с его
подчёркиванием примата воли перед
интеллектом (voluntas est superior intellectu - "воля
выше мышления"). Предпосылкой
новейшего В. явилось учение И. Канта
о примате практического разума: хотя
существование свободной воли нельзя,
по Канту, теоретически ни доказать, ни
опровергнуть, практический разум
требует постулировать свободу воли,
ибо иначе нравственный закон потерял
бы всякий смысл. Исходя из этого, И. Г. Фихте
видел в воле основу личности, а в
волевой деятельности Я - абсолютный
творческий принцип бытия, источник
духовного самопорождения мира. При
этом воля у Фихте (как и у Канта, а также
последующих представителей немецкой
классической философии - Ф. В. Шеллинга
и Г. Гегеля)
является разумной по своей природе,
источником осуществления
нравственного начала. В
противоположность этому А. Шопенгауэр,
в философии которого В. впервые
оформляется как самостоятельное
направление, даёт
иррационалистическую трактовку воли (см.
Иррационализм)
как слепого, неразумного, бесцельно
действующего первоначала мира.
Кантовскую "вещь в себе"
Шопенгауэр истолковывает как волю,
проявляющуюся на различных ступенях
объективации; сознанию и интеллекту
Шопенгауэр отводит роль одного из
вторичных проявлений воли. У
Шопенгауэра, как и у Э. Гартмана,
В. тесно связан с пессимизмом,
представлением о бессмысленности
мирового процесса, имеющего своим
источником бессознательную и слепую
волю. Волюнтаристические идеи
Шопенгауэра явились одним из
источников философии Ф. Ницше.
См. также Воля.
Термин "В." употребляется также
для характеристики социально-политической
практики, не считающейся с
объективными законами исторического
процесса и руководствующейся
субъективными желаниями и
произвольными решениями
осуществляющих её лиц. См. Субъективизм.
|
