| |
Уже анализ развития психики животных
показывает, что уровень ее развития, а
значит, и степень развитости форм
отражения являются функцией сложности
их поведения, а главное - сложности
организации органов отражения
внешнего мира, центральной нервной
системы. Низшим формам живого, у
которых отсутствуют
специализированные органы отражения и
центральная нервная система, присуща
только раздражимость. С усложнением
организации, с формированием у
животных центральной нервной системы и
специализированных органов чувств
отражение поднимается на более высокую
ступень. В ходе развития над
раздражимостью надстраивается
чувствительность, затем - нервно-физиологическое
отражение и далее - психика животных.
Наконец, у человека наибольшей
сложности достигает структура
центральной нервной системы, прежде
всего головного мозга, и
соответственно отражение выступает в
наиболее сложной форме - в виде
человеческого мышления. Действительно,
человеческий мозг представляет собой
сложнейшее материальное образование
объемом в среднем в 14ОО см 53 0 ( у
приматов мозг по объему в 3-4 раза меньше),
состоящее из 1О-14 млрд. нейронов,
связанных между собой синапсами и
дендритами. Если расположить клетки
коры мозга в одну линию, то они
вытянутся на : тысяч километров. Мозг
имеет весьма сложное строение, в нем
прослеживается своеобразное "разделение
труда" между его отделами. Наиболее
простые формы анализа и синтеза
внешних раздражений и регуляции
поведения осуществляются низшими
отделами центральной нервной системы -
спинным, продолговатым и промежуточным
мозгом, а самые сложные верхними
этажами, прежде всего большими
полушариями головного мозга, особенно
их корой. В самих больших полушариях
видна своеобразная специализация -
подкорка управляет обменом веществ,
эмоциональной сферой сознания; задние
доли коры - получением и переработкой
информации, напротив, передние доли
выполняют функции управления нашими
действиями на основе полученной и
переработанной информации. Уже то, что
богатство и содержательность форм
отражения связаны со сложностью и
совершенством нервной системы,
степенью ее централизации, само по себе
подтверждает материалистический тезис:
сознание есть функция мозга. Этот тезис
надежно подкрепляется и данными
физиологии и патологии высшей нервной
деятельности, в частности, тем, что
нарушения в психике часто связаны с
повреждением определенных участков
мозга. Проблема сознание и мозг
включает два главных аспекта. Первый -
как соотносятся явления сознания,
психическое с физиологическими
процессами в мозгу. Это так называемая
психофизиологическая проблема. И
второй аспект, тесно связанный с первым
- соотношение идеального и
материального. Остановимся
последовательно на каждой из этих
проблем. Психофизиологическую
проблему материализм и и идеализм
всегда решали по-разному. Правда, и
среди представителей идеализма нет
полного единообразия в решении этой
проблемы. Часть идеалистов, а вместе с
ними и представители дуализма решают
ее в форме психофизиологического
параллелизма: психические и
физиологические процессы протекают
параллельно и независимо друг от друга
и в то же время необъяснимым образом
соответствуют друг другу. Второе
решение выступает в виде идеи
психофизиологического взаимодействия,
хотя вопрос, как могут
взаимодействовать идеальное,
психическое и материальное,
физиологические сторонники этой
позиции оставляют открытым. Третьим,
крайним вариантом является идея
психофизиологического тождества,
сведения физиологического к
психическому, идея, свойственная
субъективному идеализму. Так, махист
Авенариус отрицал всякую связь
сознания с мозгом. Мышление, по его
мнению, не есть обитатель или
повелитель, половина или сторона и т.д.,
но и не продукт и даже не
физиологическая функция или даже
состояние мозга. Однако и в
материализме психофизиологическая
проблема не нашла единого решения.
Представители вульгарного
материализма, отвергая идеализм, впали
в другую крайность, отождествив
сознание и материю, объявив и мысль
материальной. Так, Бюхнер, Фогт и
Молешотт, выходцы из этой школы,
считали, что мозг так же выделяет мысль,
как печень- желчь. В 3О-х годах нашего
столетия наблюдался рецидив подобных
воззрений в связи с успехами
электрофизиологии: отдельные
физиологи и психологи стали
приравнивать мысль к электромагнитным
колебаниям. Эту позицию и в наши дни
занимают отдельные философы и
психологи. Несостоятельность
подобного взгляда в том, во-первых, что
его сторонники смазывают качественное
своеобразие сознания как идеально-образного
отражения материи, а во-вторых, этот
взгляд ведет к смещению материализма и
идеализма, поскольку вслед за
идеализмом признается возможность
самостоятельного, независимо от мозга,
существование мыслей. Действительно,
материалистическое решение проблемы
соотношения психического и
физиологического состоит в признании
психофизиологического единства,
основу которого образует материальный,
физиологический процесс, а психическое,
идеальное составляет его внутреннюю
сторону, сторону отражения. В конечном
счете именно эта мысль просматривается
в хорошо известном высказывании К.Маркса:
"... Идеальное есть не что иное, как
материальное, пересаженное в голову и
переработанное в ней". (Маркс К.
Энгельс Ф. Соч.2-е изд. Т.23. С.21.). В чем же
смысл и суть этой "переработки"
материального в идеальное? В том, во-первых,
что, идеальное, составляющее сознания -
это не сами вещи и не их части или
стороны, это всего лишь их образы, не
обладающие свойствами самих вещей.
Идеальный образ ста рублей и близко не
стоит по своей покупательной
способности к реальным 1ОО рублям. Но
дело не только в этом, а и в том, что
образы сознания, иде- альное не есть
объективная реальность, а выступают в
качестве реальности субъективной, как
субъективные образы объективного мира.
И еще: образы сознания как идеальные не
существуют и не могут существовать
сами по себе, они могут существовать
лишь на базе материальных процессов в
мозгу. Идеальность продуктов сознания
просматривается, наконец, и в том, что в
отличие от физиологических процессов
они не наблюдаемы с помощью приборов
непосредственно и не могут быть
переданы другим людям без материальных
посредников в виде слов языка,
различных иных знаков и т.д. Вот как
описывает процесс "превращения"
материального в идеальное один автор:
"Энергия внешнего раздражения как
процесс физический трансформируется
не в нечто нереальное, а в нервный
физиологический процесс, на основе
которого возникает "факт сознания"
как внутреннее субъективное состояние,
которое человек испытывает при
воздействии окружающего мира на органы
чувств. Объективно в мозгу происходят
определенные нервно-физиологические
процессы, а субъективно в это время
человек, например, видит сосновый бор,
чувствует запах смолы, хвои, испытывает
наслаждение от созерцания прекрасной
картины природы, т.е. идеально отражает
материальный мир". (Мальков В.И. Еще
раз о понимании психики //Философские
науки. -1968. -N1. -С. 86-87). Но проблема
идеального не ограничивается
соотношением образов сознания и мозга,
она стоит гораздо шире. Идеальное- это
важнейшая сторона всякой человеческой
деятельности, прежде всего
практической, поскольку последняя
носит целенаправленный, сознательный
характер. Оно проявляется в целях и
мотивах деятельности, в определенном
смысловом значении ее результатов.
Идеальное - сторона процесса общения,
поскольку решающим средством общения
является язык, а он всегда несет в себе
идеальное - значение, смысл слов,
языковых форм и т.д. При этом в
идеальном, в образах вещей, в их
значениях и смыслах фиксируется в
конечном счете весь исторический опыт
человечества, аккумулируемый в
достижениях культуры. Освоение
идеального, воплощенного в различных
материальных формах - от книг и
произведений искусства до мощных машин
и элементарных предметов быта, -
условие не только духовного овладения
миром вещей, развития сознания, но и
предпосылка его образования.
Платоновский мир идей, который
предшествует миру вещей, - это не такая
уж глупость. В этом идеалистическом
вымысле заложен немалый рациональный
смысл. Ведь нашему появлению на свет
действительно предшествует освоение
мира многими поколениями людей,
жившими до нас. И, следовательно, ими
уже выстроен "мир идей", мир
идеальных сущностей вещей, знаний о них,
что позволяет нам в процессе освоения
предметного мира главное внимание
сосредоточить на усвоении этих знаний,
а не на подъеме, так сказать, в одиночку
целины. С известным правом можно
сказать, что и сам процесс познания воз-
можно в согласии с Платоном назвать "воспоминанием",
но не в том смысле, как об этом
говорится у него, а в ином - в извлечении
знаний о мире из памяти человечества,
овеществленных в ценностях культуры,
где они накапливались веками, и мы, стоя
на плечах наших предшественников,
получаем возможность видеть дальше их
и, по-видимому, проникать в
действительность глубже. Идеальное -
это мощное средство освоения мира
человеком, это те идеальные средства,
которые могут в виде науки стать
непосредственной производительной
силой в виде социально-политических
идей - мощной материальной силой
переделки мира. Все, что побуждает
человека к деятельности, проходит
через его мозг. Воздействие внешнего
мира запечатлевается в его голове в
виде чувств, мыслей, побуждений,
проявлений воли, и в этом виде они
становятся идеальными силами. Итак,
сознание и мозг, идеальное и
материальное неразрывно связаны друг с
другом. При этом противоположность
материи и сознания абсолютна лишь в
пределах основного вопроса философии,
при их сопоставлении как первичного и
вторичного. За этими пределами их
противопоставление теряет смысл,
поскольку мы видим, что, во-первых,
сознание есть свойство, функция мозга,
что человек мыслит, причем, следует
особо подчеркнуть, он мыслит как
общественное существо. А во-вторых, с
помощью сознания люди не только
отражают мир, но и творчески создают
новые материальные объекты, которых
нет в природе и изменяют себя и свое
бытие. Ведь здоровый, нормальный мозг -
лишь предпосылка формирования
сознания, а само оно общественный
продукт, поскольку предполагает
включение человека в различные виды
деятельности, в определенные
общественные отношения. Социальная
детерминация сознания проявляется в
многообразных формах, и об этом
подробно речь пойдет в дальнейшем. Мы
рассмотрели два аспекта соотношения
материи и сознания, по- казали, что
сознание есть высшая форма отражения
материи и что оно есть функция мозга.
Теперь необходимо обратиться к
проблеме происхождения сознания, к
обоснованию тезиса: сознание есть
продукт эволюции, развития материи. Тем
самым мы дополним логический подход к
анализу сознания подходом
генетическим, историческим.
|
