| |
Сознание, одно из основных
понятий философии, социологии и
психологии, обозначающее способность
идеального воспроизведения
действительности, а также
специфические механизмы и формы такого
воспроизведения на разных его уровнях.
С. выступает в двух формах:
индивидуальной (личной) и общественной.
В силу сложности феномена С. каждая из
комплекса изучающих его наук вносит
определённую специфику в самый подход
к определению С. В философии при
материалистическом решении ее
основного вопроса (см. Основной
вопрос философии) С. рассматривается
как свойство высокоорганизованной
материи, заключающееся в психическом
отражении действительность, как
осознанное бытие, субъективный оо раз
объективного мира, как субъективная
реальность в противоположность
объективной, как идеальное
в противоположность материальному и в
единстве с ним; в более узком смысле под
С. имеют в виду высшую форму
психического отражения, свойственную
общественно развитому человеку,
идеальную сторону целеполагающей
трудовой деятельности. При
социологическом подходе С.
рассматривается прежде всего как
духовная жизнь общества в совокупности
всех её форм. В психологии С. трактуется
как психическая деятельность, которая
обеспечивает: обобщённое и
целенаправленное отражение внешнего
мира; выделение человеком себя из
окружающей среды и противопоставление
себя ей как субъекта объекту;
целеполагающую деятельность, т. е.
предварительное мысленное построение
действий и предусмотрение их
последствий; контроль и управление
поведением личности, её способность
отдавать себе отчёт в том, что
происходит как в окружающем, так и в
своём собственном духовном мире.
Поскольку предмет С. - не только внешний
мир, но и сам субъект - носитель С.,
постольку одним из существенных
моментов С. является самосознание.
Марксизм рассматривает С. как функцию
мозга, как отражение объективного мира,
необходимую сторону практической,
материальной деятельности человека.
Согласно диалектическому материализму,
С. возникает, функционирует и
развивается из реального
взаимодействия человека с миром, на
основе его чувственно-предметной
деятельности, общественно-исторической
практики. Отражая в своём содержании
объективный мир, С. детерминируется
природной и общественной
действительностью. Предметы, их
свойства и отношения существуют в нём в
форме образов - идеально; идеальное
выступает как продукт деятельности
мозга, как субъективный образ
объективного мира.
Активность С. Сознание и деятельность.
Отвергая идеалистическую трактовку
активности С. как имманентной, идущей
из глубины духа, марксизм вместе с тем
вскрывает и несостоятельность
концепции метафизического
материализма, согласно которой С. есть
пассивное созерцание мира.
Диалектический материализм объясняет
активность С., исходя из его
детерминации объективной
действительностью: объективный мир,
воздействуя на человека, отражается в
его С., превращается в идеальное; в свою
очередь, С. (идеальное) через
материальную деятельность человека
претворяется в действительность, в
реальное. Активность С. направлена
прежде всего на познание. Она
проявляется в избирательности и
целенаправленности восприятия, в
абстрагирующей деятельности мысли, в
актах фантазии, продуктивного
воображения, связанного с созданием
новых идей и идеалов, в управлении
практической деятельностью.
Исходным пунктом отношения человека
к реальному миру является
целеполагающая деятельность. Именно в
обеспечении целеполагающей творческой
деятельности, направленной на
преобразование мира и подчинение его
интересам человека, общества, состоит
основной жизненный смысл и
историческую необходимость
возникновения и развития С., которое
даёт человеку возможность правильно
отражать существующее, предвидеть
будущее и на этой основе посредством
практической деятельности творить мир:
"Сознание человека не только
отражает объективный мир, но и творит
его... Мир не удовлетворяет человека, и
человек своим действием решает
изменить его" (Ленин В. И., Полн. собр.
соч., 5 изд., т. 29, с. 194, 195).
Происхождение С. и его биологической
предпосылки. Формированию С. человека
предшествовал длительный период "умственного"
развития животных. В истолковании
этого развития диалектический
материализм исходит из того, что
психическое отражение появляется лишь
на высоком уровне организации материи
и связано с образованием нервной
системы. Психическая деятельность
животных полностью обусловлена
биологическими закономерностями и
служит приспособлению к внешней среде,
тогда как С. человека направлено на
преобразование мира. В отличие от
животного, человек выделяет своё
отношение к миру и сам мир как
объективную реальность.
Становление человека связано с
переходом от присвоения готовых
предметов к труду (см. К. Маркс и Ф.
Энгельс, Соч., 2 изд., т. 3, с. 19, прим.). В
процессе труда происходило разложение
инстинктивной основы психики животных
и формирование механизмов
сознательной деятельности. Зарождаясь
и развиваясь в труде, С. в нём прежде
всего и воплощается, создавая мир
очеловеченной природы, культуры. С.
могло возникнуть лишь как функция
сложноорганизованного мозга, который
формировался по мере усложнения
структуры чувственно-предметной
деятельности и социальных отношений, а
также связанных с этим форм знаковой
коммуникации (см. Ф. Энгельс, там же, т. 20,
с. 490).
С помощью орудий человек вовлекал
предметы в искусственные формы
взаимодействия. Применение орудий и
системы речевых знаков в виде жестов и
звуков, т. е. переход к
опосредствованной не только
практической, но и символической
деятельности, в условиях первобытного
человеческого стада, а затем и родового
общества видоизменил всю структуру
человеческой активности. Логика
чувственнопредметной деятельности и
воспроизводившая её система жестов в
актах коммуникации, диктуемых
необходимостью совместного труда,
превращалась во внутренний план
мыслительной деятельности. Орудием
этой внутренней деятельности
выступила система знаков - язык.
Благодаря языку С. формируется и
развивается как духовный продукт жизни
общества, осуществляется
преемственность человеческой
деятельности и общения.
Социальная сущность С. Личное и
общественное С. Идеализм исходит из
того, что С. развивается имманентно,
спонтанно и может быть понято
исключительно из самого себя. В
противоположность этому марксизм
исходит из того, что невозможно
анализировать С. изолированно от др.
явлений общественной жизни. "Сознание...
с самого начала есть общественный
продукт и остаётся им, пока вообще
существуют люди" (Маркс К. и Энгельс Ф.,
там же, т. 3, с. 29).
Мозг человека заключает в себе
выработанные всей мировой историей
человечества потенции, передающиеся по
наследству "задатки", которые
реализуются в условиях обучения,
воспитания и всей совокупности
социальных воздействий. Мозг
становится органом человеческого С.
только тогда, когда человек
вовлекается в общественную жизнь,
усваивает исторически выработанные
формы культуры.
С. объективируется в системе
материальной и духовной культуры, в
формах обществ. С. Общественное С.
развивается через С. отдельных людей,
будучи лишь относительно независимым
от последнего: нерасшифрованные
письмена сами по себе ещё не заключают
в себе мыслительного содержания,
только в отношении к отдельным людям
книжные богатства библиотек мира,
памятники искусства и т.п. имеют
смысл духовного богатства.
Общественное С. - это отражение
общественное бытия, выраженное в языке,
в науке и философии, в произведениях
искусства, в политической и правовой
идеологии, в нравственности, в религии
и мифах, в народной мудрости, в
социальных нормах и воззрениях классов,
социальных групп, человечества в целом.
Общественное С. обладает сложной
структурой и различными уровнями,
начиная от обыденного, массового С. и
кончая высшими формами теоретического
мышления. В состав общественного С.
входят различные его формы: наука,
философия, искусство, нравственность,
религия, политика, право. Отражая
общественное бытие, общественное С.
обладает относительной
самостоятельностью и оказывает
обратное воздействие на общественное
бытие.
Когда имеют в виду общественное С., то
отвлекаются от всего индивидуального,
личного и берут взгляды, идеи,
характерные для данного общества в
целом или для определённой социальной
группы. Подобно тому как общество не
есть "сумма" составляющих его
людей, так и общественное С. не есть "сумма"
сознаний отдельных личностей, а
качественно особая духовная система,
которая живёт своей относительно
самостоятельной жизнью. Между личным и
общественным С. происходит постоянное
взаимодействие. Исторически
выработанные обществом нормы С.
становятся личными убеждениями
индивида, источником нравственных
предписаний, эстетических чувств и
представлений. В свою очередь, личные
идеи и убеждения приобретают характер
общественной ценности, значение
социальной силы, когда они входят в
состав общественного С., приобретают
характер нормы поведения.
Бессознательное, в широком смысле
- совокупность психических процессов,
операций и состояний, не
представленных в сознании субъекта. В
ряде психологических теорий Б. - особая
сфера психического или система
процессов, качественно отличных от
явлений сознания. Термин "Б."
используется также для характеристики
индивидуального и группового
поведения, действительной цели и
последствия которого не осознаются.
Термин "Б." широко употребляется в
философии и психологии, а также в
психиатрии, психофизиологии,
юридических науках, искусствоведении.
Общая идея о Б., восходящая к учению
Платона о познании-воспоминании (анамнезе),
оставалась господствующей вплоть до
нового времени. Иной характер она
получила после постановки Р. Декартом
проблемы сознания. Идеи Декарта,
утверждавшего тождество сознательного
и психического, послужили источником
представлений о том, что за пределами
сознания может иметь место только
чисто физиологическая, но не
психическая, деятельность мозга.
Концепция Б. впервые четко
сформулирована Г. Лейбницем ("Монадология",
1720), трактовавшим Б. как низшую форму
душевной деятельности, лежащую за
порогом осознанных представлений,
возвышающихся, подобно островкам, над
океаном тёмных перцепций (восприятий).
Первую попытку строго
материалистического объяснения Б.
предпринял Д. Гартли
(Англия), связавший Б. с деятельностью
нервной системы. Немецкая классическая
философия касалась в основном
гносеологического аспекта
бессознательного. И. Кант связывает Б. с
проблемой интуиции,
вопросом о чувственном познании (бессознательный
априорный синтез). Иной характер обрело
Б. у поэтов-романтиков и теоретиков романтизма,
развивавших в противовес рационализму
Просвещения своего рода культ Б. как
глубинного источника творчества.
Иррационалистическое учение о Б.
выдвинул А. Шопенгауэр, продолжателем
которого выступил Э. Гартман,
возведший Б. в ранг универсального
принципа, основы бытия и причины
мирового процесса. В 19 в. началась линия
собственно психологического изучения
Б. (И. Ф. Гербарт, Г. Фехнер, В. Вундт, Т.
Липпс - Германия). Динамическую
характеристику Б. вводит Гербарт (1824),
согласно которому несовместимые идеи
могут вступать между собой в конфликт,
причём более слабые вытесняются из
сознания, но продолжают на него
воздействовать, не теряя своих
динамических свойств.
Новый стимул в изучении Б. дали работы
в области психопатологии, где в целях
терапии стали применять специфические
методы воздействия на Б. (первоначально
- гипноз). Исследования, особенно
французской психиатрической школы (Ж.
Шарко и др.), позволили вскрыть отличную
от сознательной психическую
деятельность патогенного характера, не
осознаваемую пациентом. Продолжением
этой линии явилась концепция
австрийского врача и психолога 3.
Фрейда, начавшего с установления
прямых связей между невротическими
симптомами и воспоминаниями
травматического характера, которые не
осознаются в силу действия особого
защитного механизма - вытеснения.
Отказавшись от физиологических
объяснений, Фрейд представил Б. в виде
могущественной иррациональной силы,
антагонистичной деятельности сознания.
Бессознательные влечения, по Фрейду,
могут выявляться и ставиться под
контроль сознания с помощью техники психоанализа.
Швейцарский психолог К. Юнг, помимо
личного Б., ввёл понятие коллективного
Б., объективной психики, разные уровни
которой идентичны у лиц определенной
группы, народа, всего человечества.
Учение Фрейда о Б. получило чисто
иррационалистическую трактовку в ряде
современных буржуазных философско-психологических
концепций.
В советской психологии проблема Б.
разрабатывается особенно в связи с
теорией установки Д. Н. Узнадзе.
Психофизиологические аспекты Б.,
изучавшиеся И. М. Сеченовым и И. П.
Павловым, исследуются в связи с
анализом сна и гипнотических состояний,
корковых и подкорковых образований,
явлений автоматизма
в трудовой и спортивной деятельности и т.д.
В последнее время обсуждаются
возможности применения
кибернетических представлений и
методов моделирования Б. Несмотря на
многочисленные попытки, пока не
удалось построить целостной теории,
объясняющей механизмы и структуру Б. |
