| |
Единичное, отдельное,
индивидуальное, философская категория,
выражающая относительную
обособленность, дискретность,
отграниченность друг от друга в
пространстве и во времени вещей,
событий, присущие им специфические
индивидуальные особенности,
составляющие их неповторимую
качественную и количественную
определённость. Как Е. может
рассматриваться не только отдельный
предмет, но и целый класс предметов,
если он берётся как нечто единое,
относительно самостоятельное,
существующее в границах определённой
меры. Вместе с тем сам предмет есть
некоторое множество единичных частей.
Вещи, события абсолютно нетождественны,
индивидуальны. Они занимают разное
место, находятся в различных связях и
обладают, следовательно, разными
свойствами. События неповторимы.
Явления подчинены принципу
необратимости времени. Т. н. повторное
отличается уже тем, что оно происходит
в другое время и, следовательно, в новых
условиях, накладывающих отпечаток на
явление.
Конкретной формой своего
существования единичная вещь обязана
той системе закономерно сложившихся
связей, внутри которых она возникает.
"... Отдельное не существует иначе как
в той связи, которая ведет к общему...
Всякое отдельное неполно входит в
общее и т. д. и т. д." (Ленин В. И., Полн.
собр. соч., 5 изд., т. 29, с. 318). Общее
раскрывается в понятии только через
отражение Е. и особенного. Ещё
Аристотель отмечал, что общее
существует в неразрывной связи с
единичным. Наука интересуется прежде
всего общим, закономерным, к которому
она идёт через единичное, искусство и
др. сферы человеческой деятельности
постигают общее в форме Е.
Всеобщее, форма
существования всех особенных и
единичных явлений, закономерная форма
их взаимосвязи в составе конкретного
целого. Различаются абстрактно-В. и
конкретно-В. Абстрактно-В. — отражаемое
в созерцании и представлении сходство,
подобие, тождество всех чувственно-воспринимаемых
явлений, одинаково свойственные
каждому из них, взятому порознь, «признак»
(определённость вообще). Конкретно-В. —
отражаемая в понятии
внутренне необходимая связь (взаимообусловленность)
различных и противоположных явлений,
закон их перехода и превращения друг в
друга, выступающие на поверхности
явлений не в виде их сходства, подобия и
тождества, а, наоборот, через их
различие, особенность,
противоположность.
Особенное, философская категория,
выражающая реальный предмет как целое
в единстве и соотнесении его
противоположных моментов - единичного
и общего (всеобщего).
Обычно О. рассматривается лишь как
нечто, что лишь опосредствует
отношение между единичным и общим.
Например, понятие "русский"
выступает как общее по отношению к
каждому русскому человеку и как О. по
отношению к понятию "славянин".
Последнее выступает как общее к
понятию "русский" и как О. по
отношению к понятию "человек". Но
это лишь объёмное, количественное
отношение. Оно верно, но недостаточно
для понимания сути категории О. При
более глубоком рассмотрении О.
выступает не просто как только
промежуточное звено между единичным и
общим, а прежде всего как объединяющее
их начало в рамках какого-либо целого. В
процессе познания противоположности
общего и единичного снимаются,
преодолеваются в категории О., которая
выражает общее в его реальном,
единичном воплощении, а единичное - в
его единстве с общим. Следовательно, О.
выступает как реализованное общее,
например Великая Октябрьская
социалистическая революция, когда она
рассматривается как конкретная,
единичная форма проявления
закономерностей социалистической
революции. О. мыслится как отличное от
всего иного и имеющее нечто, чего нет у
др. объектов, а вместе с тем как такое,
что находится в многообразных связях и
закономерных отношениях с ними.
Категория О. относительна, подвижна,
текуча. В одном отношении О. может
больше или меньше "приближаться" к
общему и выступать и мыслиться как
нечто общее в его связи со своим
единичным, а в др. случаях - как нечто
единичное в его связи со своим общим. О.
как бы стоит посредине между общим и
единичным, одновременно включая их "в
себя". Категория О. - важнейший момент
движения познания в глубь объекта, восхождения
от абстрактного к конкретному.
Сущность и явление, философские
категории, отражающие всеобщие формы
предметного мира и его познание
человеком. Сущность - это внутреннее
содержание предмета, выражающееся в
единстве всех многообразных и
противоречивых форм его бытия; явление
- то или иное обнаружение (выражение)
предмета, внешние формы его
существования. В мышлении категории С.
и я. выражают переход от многообразия
наличных форм предмета к его
внутреннему содержанию и единству - к понятию.
Постижение сущности предмета
составляет задачу науки.
В античной философии сущность
мыслилась как "начало" понимания
вещей и вместе с тем как источник их
реального генезиса, а явление - как
видимый, иллюзорный образ вещей или
как то, что существует лишь "по
мнению". Согласно Демокриту,
сущность вещи неотделима от самой
вещи и производна от тех атомов, из
которых она составлена. По Платону,
сущность ("идея") несводима к
телесно-чувственному бытию, то есть
совокупности конкретных явлений; она
имеет сверхчувственный,
нематериальный характер, вечна,
бесконечна. У Аристотеля, в отличие от
Платона, сущность ("скорма вещей")
не существует отдельно, помимо
единичных вещей; с другой стороны,
сущность, по Аристотелю, не выводится
из той "материи", из которой
строится вещь. В средневековой
философии сущность резко
противопоставляется явлению:
носителем сущности выступает здесь
бог, а земное существование
рассматривается как неистинное,
иллюзорное. В философии нового
времени противопоставление С. и я.
приобретает гносеологический
характер и находит своё выражение в
концепции первичных
и вторичных качеств.
И. Кант, признавая объективность
сущности ("вещи
в себе"), считал, что сущность
принципиально не может быть познана
человеком в её самобытном
существовании. Явление, согласно
Канту, есть не выражение объективной
сущности, а лишь вызванное последней
субъективное представление.
Преодолевая метафизическое
противопоставление С. и я., Г. Гегель
утверждал, что сущность является, а
явление есть явление сущности. Вместе
с тем в диалектическом идеализме
Гегеля явление истолковывалось как
чувственно-конкретное выражение "абсолютной
идеи", что влекло за собой
неразрешимые противоречия.
В буржуазной философии 20 в.
категории С. и я. получают
идеалистическое истолкование: неопозитивизм
отвергает объективность сущности,
признавая реальными только явления,
"чувственные данные"; феноменология
рассматривает явление как
самообнаруживающееся бытие, а
сущность - как чисто идеальной
образование; в экзистенциализме
категория сущности вытесняется
понятием существования,
явление же трактуется в
субъективистском духе.
Подлинное содержание
взаимоотношений С. и я. впервые было
раскрыто марксистской философией. С. и
я. - универсальные объективные
характеристики предметного мира; в
процессе познания они выступают как
ступени постижения объекта. Категории
С. и я. всегда неразрывно связаны:
явление представляет собой форму
проявления сущности, последняя
раскрывается в явлении. Однако
единство С. и я. не означает их
совпадения, тождества: "... если бы
форма проявления и сущность вещей
непосредственно совпадали, то всякая
наука была бы излишня..." (Маркс К., см.
Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 25, ч.
2, с. 384).
Явление богаче сущности, ибо оно
включает в себя не только обнаружение
внутреннего содержания, существенных
связей объекта, но и всевозможные
случайные отношения, особенные черты
последнего. Явления динамичны,
изменчивы, вто время как сущность
образует нечто сохраняющееся во всех
изменениях (например, в условиях
капитализма цены того или иного
товара постоянно меняются, стоимость
же его определённое время остаётся
неизменной). Но, будучи устойчивой по
отношению к явлению, сущность также
изменяется: "... не только явления
преходящи, подвижны, текучи,.. но и
сущности вещей..." (Ленин В. И., Полн.
собр. соч., 5 изд., т. 29, с. 227).
Теоретическое познание сущности
объекта связано с раскрытием законов
его развития: "... закон и сущность
понятия однородные..., выражающие
углубление познания человеком
явлений, мира..." (там же, с. 136).
Характеризуя развитие человеческого
познания, В. И. Ленин писал: "Мысль
человека бесконечно углубляется от
явления к сущности, от сущности
первого, так сказать, порядка, к
сущности второго порядка и т. д. без
конца" (там же, с. 227).
Лит.: Ильенков Э. В., Диалектика
абстрактного и конкретного в "Капитале"
К. Маркса, М., 1960; Богданов Ю. А.,
Сущность и явление, К., 1962; Науменко Л. К.,
Монизм как принцип диалектической
логики, А.-А.., 1968; История марксистской
диалектики, М., 1971, раздел 2, гл. 9.
|
