| |
Философское направление - эмпиризм (от
греч.empiria - опыт) утверждало, что все
знания возникают из опыта и наблюдений.
При этом остается неясным, как
возникают научные теории, законы и
понятия, которые нельзя получить
непосредственно из опыта и наблюдений.
Наиболее яркими представителями этого
направления были Ф. Бэкон (1561-1626), Т.Гоббс
(1588-1679) и Д.Локк (1632-1704).
XVII век открывает новый период в
развитии философии именуемой
философией Нового времени.
Исторической особенностью данного
периода было упрочение и становление
новых общественных отношений -
буржуазных, это порождает изменения не
только в экономике и политике, но и в
сознании людей. Человек становится, с
одной стороны, становится более
свободным духовно от влияния
религиозного мировоззрения, а с другой
- менее духовным, он устремлен не к
потустороннему блаженству, не к истине,
как таковой, а к пользе, преобразованию
и увеличению комфортности земной жизни.
Неслучайно господствующим фактором
сознания в эту эпоху становится наука,
не в ее средневековом понимании, как
книжное знание, а в ее современном
значении - прежде всего,
эксперементально-математическое
естествознания; только его истины
считаются достоверными, и именно на
пути соединения с наукой философия
ищет своего обновления. Если в Средние
века философия выступала в союзе с
богословием, а в эпоху Возрождения - с
искусством, то в Новое время она
главным образом опирается на науку.
Поэтому на первый план в самой
философии выходят гносеологические
проблемы и формируются два важнейших
направления, в противоборстве которых
проходит история философии Нового
времени - это эмпиризм (опора на опыт) и
рационализм (опора на разум).
 Бэкон
Фрэнсис (1561—1626), английский философ,
родоначальник английского
материализма. Лорд-канцлер при короле
Якове I. В трактате «Новый органон» (1620)
провозгласил целью науки увеличение
власти человека над природой,
предложил реформу научного метода —
очищение разума от заблуждений («идолов»,
или «призраков»), обращение к опыту и
обработка его посредством индукции,
основа которой — эксперимент. Автор
утопии «Новая Атлантида».
Бэкон Фрэнсис (1561-1626) - английский
философ и государственный деятель.
Лорд-канцлер при короле Якове I. В 1605 г.
опубликовал свой трактат “Распространение
образования”, в котором призывал
положить в основу образования
эксперименты и наблюдения. В его
главном труде - “Новый органон” (1620 г.) -
был намечен научный метод, названный им
индуктивным, для увеличения власти
человека над природой. Он резко
критиковал предложенный ещё
Аристотелем метод установления истины
из априорных предположений и предлагал
производить множество опытов, которые
способствуют ускорению темпа и
строгости научного открытия. В конце
жизни Бэкон, проверяя своё
предположение о том, что холод
предохраняет цыплячьи тушки от порчи,
набирал для опыта снег, сильно
простудился и вскоре умер.
ЖИЗНЬ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ФРЭНСИСА БЭКОНА
Родоначальником эмпиризма был
английский философ Френсис Бэкон
(1561-1626). Он был талантливым ученым,
выдающимся общественным и
политическим деятелем, выходцем из
знатного аристократического рода Отец
его - Николай Бэкон, - лорд-хранитель
печати. Френсис Бэкон закончил
Кембриджский университет. В 1584 году был
избран в парламент. С 1617 года он, барон
Верлуамский и виконт Сент-Олбанский,
становится лордом-хранителем печати
при короле Якове I, наследуя эту
должность от своего отца; затем лордом-канцлером.
В1961 году Бэкон был привлечен к суду по
обвинению во взяточничестве по ложному
доносу, осужден и отстранен от всех
должностей. Вскоре он был помилован
королем, но на государственную службу
не вернулся, полностью посвятив себя
научной и литературной работе. Легенды,
окружающие имя Бэкона, как любого
великого человека, сохранили рассказ о
том, что он даже купил специально
остров, для того, чтобы создать на нем
новое общество в соответствии со
своими представлениями об идеальном
государстве, изложенными позже в
неоконченной книге “Новая Атлантида”,
однако эта попытка провалилась (как и
попытка Платона осуществить свою мечту
в Сиракузах), разбившись об алчность и
несоверешенство людей, выбранных им в
союзники.
Уже в молодости Ф.Бэкон вынашивает
грандиозный план “ Великого
Восстановления наук”, к реализации
которого стремился всю жизнь. Первую
часть этого труда составляет
совершенно новая, отличная от
традиционной для того времени
аристотелевской классификации наук.
Она было предложена еще в труде Бэкона
“О преуспевании знания”(1605), но полное
развитие получила в главном труде
философа “Новый органон”(1620), который
в самом своем названии указывает на
противопоставление авторской позиции
догматизированному Аристотелю,
почитавшемуся тогда в Европе за
непогрешимый авторитет. Бэкону
принадлежит заслуга придания
философского статуса опытно-экспериментальному
естествознанию и “возвращения”
философии с небес на землю.
ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ В
ФИЛОСОФИИ Ф. БЭКОНА.
Ф.Бэкон уверен, что цель научного
познания не в созерцании природы, как
это было в Античности, и не в постижении
Бога, согласно Средневековой традиции,
а в принесении пользы и выгоды
человечеству. Наука - средство, а не
цель сама по себе. Человек же -
властелин природы, таков лейтмотив
философии Бекона. “Природа
побеждается только подчинением ей, и то,
что в созерцании представляется
причиной, в действии является правилом”.
Ф.Бэкон. Новый органон// Антология
мировой философии. Т. М., 1970, с. 194 Иными
словами, чтобы подчинить себе природу,
человек должен изучить ее законы и
научиться использовать свое знание в
реальной практике. Именно Бэкону
принадлежит знаменитый афоризм “ЗНАНИЕ
- СИЛА!”, в нем можно усматривать лозунг
и пафос всей философской системы Ф.Бэкона.
Благодаря ему, по-новому понимается
отношение ЧЕЛОВЕК-ПРИРОДА, которое
трансформируется в отношение СУБЪЕКТ-ОБЪЕКТ,
и входит в плоть и кровь европейской
ментальности, европейского стиля
мышления, сохраняющегося и поныне, мы
все ощущаем на себе влияние идей Бэкона.
Человек представляется как познающее и
действующее начало (субъект), а природа
- как объект, подлежащий познанию и
использованию.
Призывая людей, вооружившись знаниями,
подчинить себе природу Ф.Бэкон
восставал против господствующей в то
время схоластической учености и духа
самоуничижения человека. В силу того,
что основой книжной науки, как уже
говорилось, была выхолощенная и
абсолютизированная логика Аристотеля,
то Бэкон отказывается и от авторитета
Аристотеля. “Логика, -пишет он, которой
теперь пользуются, скорее служит
укреплению и сохранению ошибок,
имеющих свое основание в общепринятых
понятиях, чем отысканию истины. Поэтому
она более вредна, чем полезна”. Ф.Бэкон.
Там же., с. 194. Он ориентирует науку на
поиск истины не в книгах, а в поле, в
мастерской, у кузнечных горнов, одним
словом, в практике, в непосредственном
наблюдении и изучении природы. Его
философию можно назвать своеобразным
возрождением античной натурфилософии
с ее наивной верой в незыблемость истин
факта, с постановкой в центре всей
философской системы природы. Однако в
отличие от Бэкона натурфилософия была
далека от того, чтобы поставить перед
человеком задачу преобразовать и
подчинить себе природу, натурфилософия
сохраняла благоговейное преклонение
перед природой. Таким образом,
центральной проблемой философии Ф.Бэкона
можно назвать проблему отношения
человека и природы, которую он решает в
русле утилитаризма, можно сказать, что
именно с него начинается европейский
утилитаризм, наиболее ярко
проявившийся в философии прагматизма (Джемс,
Дьюи, Парсонс).
ПОНЯТИЕ “ПРИЗРАКОВ” У Ф.БЭКОНА
Итак, важнейшим условием овладения
природой является знание, которое, по
мнению Бэкона должно строится на новых
принципах. Прежде всего, необходимо
очистить познание от мешающих ему “призраков”,
т.е. некоторых установок сознания или
сложившихся традиций мышления. “Существуют
четыре вида призраков, которые
осаждают умы людей. Назовем первый вид
призраков - призраками рода, второй -
призраками пещеры, третий - призраками
рынка, четвертый - призраками театра “.
Ф.Бэкон. Там же., с. 196. Под призраками
рода Бэкон понимает устойчивость
некоторых человеческих представлений,
например, представление о том, что
Земля плоска; призраки пещеры - это
заблуждения одного отдельного
человека, обусловленные его
индивидуальными особенностями,;
призраки рынка - мнение толпы или
большинства (невольно вспоминается
библейское “не следуй за большинством
на зло”); и, наконец, призраки театра -
это вера в высшие авторитеты - ученых,
религиозных догматов и т.д. Только
подвергнув свое знание строгой
проверке, можно отыскать в мире истину.
Главным учителем человека должна быть
природа. “Лучше рассекать природу, чем
отвлекаться от нее. Это и делала школа
Демокрита, которая больше чем другие
проникал в природу”. Ф.Бэкон. Там же., с.
198. Бэкон впервые после долгого
забвения упоминает имя Демокрита,
возрождая таким образом античное
философское наследие в его полноте,
заложенную именно там традицию
опытного постижения природы.
ПОНЯТИЕ ОПЫТА В ФИЛОСОФИИ Ф.БЭКОНА
“Опыт” - главная категория в философии
Бэкона, ибо с него начинается и к нему
приходит познание, именно в опыте
проверяется достоверность знания,
именно он дает пищу разуму. Без
чувственного освоения
действительности разум мертв, ибо
предмет мысли всегда черпается из
опыта. “Самое лучшее из всех
доказательства есть опыт”, - пишет
Бэкон. Ф.Бэкон Там же., с. 209. Опыты в
науке бывают плодоносными и
светоносными, первые приносят новые
знания полезные человеку, это низший
вид опытов; а вторые - открывают истину,
именно к ним должен стремиться ученый,
хотя это трудный и долгий путь. В этом
пути его будут сопровождать главные
методы познания, “один воспаряет от
ощущений и частностей к более общим
аксиомам... Другой же - выводит аксиомы
из ощущений”. Ф.Бэкон Там же., с. 195
Это не что иное, как индукция (от
частного к общему) и дедукция (от общего
к частному). Дедуктивный метод был
хорошо отработан в Логике Аристотеля и
более поздних работах. Заслуга Бэкона в
философском обосновании индукции.
Индукция может быть полной и неполной.
Полная индукция - это идеал познания,
она означает, что собраны абсолютно все
факты, относящиеся к области
изучаемого явления. Нетрудно
догадаться, что это задача сложная,
если не сказать недостижимая, хотя
Бэкон верил, что со временем наука
решит эту задачу; поэтому в большинстве
случаев люди пользуются неполной
индукцией. Это означает, что обещающие
выводы строятся на материале
частичного или выборочного анализа
эмпирического материала, но в таком
знании всегда сохраняется характер
гипотетичности. Например, мы можем
утверждать, что все кошки мяукают до
тех пор, пока нам не встретится хоть
одна немяукаящая кошка. В науку,
считает Бэкон, нельзя допускать пустые
фантазии, “...человеческому разуму надо
придать не крылья, а скорее свинец и
тяжести, - чтобы они сдерживали каждый
прыжок и полет” Ф.Бэкон Там же., с.211
. Для того чтобы добраться до истины,
науке необходимо накопить огромное
количество плодоносных опытов, подобно
муравью, который по песчинке собирает
свой муравейник, в отличие от паука,
создающего из самого себя затейливый
узор своей паутины. С муравьями Бэкон
сравнивал ученых-естествоиспытателей,
а с пауками ученых-схоластов, книжников.
Если первые приносят пользу людям, то
вторые - задерживают развитие познания.
Однако наилучшим типом ученого он
считал - ученого, который как пчела по
крупице собирает нектар опыта, чтобы
получить из него новый, ценный и
полезный как мед продукт - полезные
знания, способные изменить мир для
блага человека.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Таким образом, философия Ф.Бэкона - это
первый гимн научному знанию,
формирование основ современных
ценностных приоритетов, зарождение “нового
европейского мышления”, которое
остается господствующим и в наше время.
|
